秘术湘西赶尸人毛骨悚然运输过程曝光
在湘西这片古老而神秘的土地上，流传着一种令人惊奇的习俗——赶尸。当一位身处异乡的人离世后，赶尸人会在一声悠长的咒语之后，让尸体奇迹般地“站立行走”，将其带回故乡安葬。这一近乎天方夜谭的奇俗，在湘西已经传承了数百年。
这一神秘的习俗源于远古时期。相传，在几千年前的黄帝时期，苗族祖先蚩尤与黄帝在黄河边展开了一场激烈的战斗，战后尸横遍野。蚩尤命令军师施展法术，让死去的战士们跟随他回归故乡。于是，军师在满地的尸首间默念咒语、祷告神灵，尸体竟然奇迹般地站了起来，跟随蚩尤高举的符节向南行进。
这一传说在历史的长河中尘封已久，但在解放前，人们确实曾在湘西神秘的山村小客店目睹过死尸走路的骇人场景。在天亮之前，小客店前会出现一行摇摇晃晃的尸体，它们披着宽大的黑色尸布，由一位手执铜锣的赶尸匠引领前行。赶尸匠一边敲打着手中的小阴锣，一边让夜行人避开，并通知有狗的人家把狗关起来。尸体若有两个以上，赶尸匠会用绳子将它们串起来，每隔一段距离一个，夜晚行走时，尸体头上戴着高筒毯帽，额上压着写着符的黄纸垂在脸上。
这一行业在过去令人毛骨悚然，但同时也是一种真实存在的职业。想要成为一名赶尸匠并不容易，需要经过严格的选拔和漫长的学习。学徒需要家长立字据，并由赶尸匠进行面试。方向感强、力气大、胆子大是赶尸匠的三个必备条件。通过一系列考验后，学徒便取得了跟随师傅赶尸的资格。
有趣的是，旧时的赶尸匠忌讳提及“赶尸”二字。内行人请他们赶尸时，通常会说“师傅，请你去走脚”。赶尸匠在选择赶尸时会有所选择，一般在秋冬两季进行，因为其他季节尸体容易腐烂。他们实际上使用了一种湘西特产的草药来防止尸体腐烂。
那么，湘西为什么会有这样的赶尸奇俗呢？这与其地理环境密切相关。自古以来，湘西交通极为不便，车马难以通行。许多前往湘西做生意的商人在这里感染瘟疫而丧命。中国人根深蒂固的还乡埋葬观念使得亡者家属即使有钱也难以将尸体运回原籍安葬。为了解决这个问题，人们只能求助于赶尸人。这一奇特的风俗也因此得以在湘西一带流传开来。
近年来，民俗学者通过艰苦走访终于揭示了其中的奥秘。尸体之所以能自己行走，其实是运用了机械力学中的原理。当尸体处于尸僵状态时，大的关节在外力作用下仍然有一定的活动能力。赶尸匠利用这一特点，将多个尸体排成一行，通过长杆和绳索固定他们的手臂，形成立体的架子。在外力的拉动下，这些尸体就像提线木偶一样行走起来。从湘西向沿海地区的路线一般是自高而低，遇到陡坡时，赶尸人便扛起尸体前行。
据学者考证，赶尸这一奇俗只在湘西存在。只有湘西人才知道赶尸匠的小阴锣声，其他人则会主动回避并将家中的狗关起来，以防狗将尸体咬烂。随着社会经济文化的发展，赶尸这一行业早已消失匿迹但从科学的角度解释这一奇俗仍然十分重要让人们更加了解这一神秘的文化现象。。
这就是湘西赶尸人的惊悚运输过程。他们利用秘术将客死异乡的人的尸体带回家乡让他们入土为安这是一种令人敬畏而又神秘的民俗属于巫文化也与祝由科有关。清朝时期广为流传的湘西赶尸人的传闻至今仍然让人心生敬畏和好奇。。湘西赶尸的神秘之旅
尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但它作为众多惊悚故事的原型，一直广为人知，令人好奇。
赶尸之人，乃是一位身穿道袍的法师，俗称“赶尸匠”。当夜幕降临，你或许能看到一群穿着黑色尸布的尸体在前方行走，而领路的就是那位神秘的赶尸匠。
关于赶尸的起源，有一个古老的传说。相传在遥远的古代，苗族的祖先阿普蚩尤在与敌人激战后，为了将战死的士兵送回故乡，他命令军师施法使尸体自行跟随返回。这便是赶尸的最早版本。到了清代中期，赶尸技术被用来将死于四川的湖南移民尸体运回家乡。
随着历史的演进，赶尸的传说越发神秘。在的广泛使用排除了礁石、现代公路和汽车的出现后，人们的乡土观念和运输方式都发生了巨大的变化。就像火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样，赶尸匠也逐渐被历史淘汰。但赶尸的传说和神秘依旧留存。
在清朝的“秋决”时期，客籍死囚的家属为了节省费用并保证尸身不腐不臭，会请赶尸匠将死囚的尸体运回故乡。这一过程中，赶尸匠需要为死者进行一系列复杂的法事，如缝合身首、以辰砂神符封住七魄出入之所等等。
在运输过程中，赶尸匠是尸体的引路人。他身穿青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣和摄魂铃。他走在尸体前方，敲击着小阴锣，让夜行人避开，并通知有狗的人家把狗关起来。尸体若有两个以上，就用草绳串起来，每隔七、八尺远一个。夜晚行走时，尸体头上戴有高筒毯帽，额上压着书着符的黄纸垂在脸上。
沿途有一种特殊的客栈——“死尸客店”，只供赶尸匠和尸体歇息。门板后面是尸体倚墙而立的地方。遇到大雨天，就在店里停上几天几夜。
到目的地前两天，赶尸匠会通知死者家属做好准备。寿衣、寿木等都需提前备好。当尸体到达后，立刻为其穿戴齐备，然后装进寿木。这种入殓过程绝对不允许旁人插手和旁观。
这就是湘西赶尸的神秘之旅。尽管这一传说随着时代的变迁逐渐淡化，但它依然在某些角落流传，令人好奇、遐想。在关键的时刻，人们接近逝者遗体时，常常伴随着一种神秘的氛围，似乎有“惊尸”和“诈尸”的传言并非空穴来风。特别是在入殓之际，必须选择在夜深人静的三更半夜，仿佛这样才能平稳地送逝者走向永恒。
一切安排妥当，揭开棺盖的那一刻，亲人悲痛欲绝。逝者的容貌虽已逝去生命的鲜活，却仍保留着昔日的影子。他们仿佛只是昨日还与我们相伴的亲人，如今却长眠在棺材之中。此情此景，让人伤心欲绝，催人泪下。
湘西的赶尸有着“三赶三不赶”的讲究。哪些尸体可以被赶，哪些则不能，都有一套严格的规定。据说，被砍头、受绞刑、站笼站死的死者，因都是被迫致死，心怀不甘，故可以用法术召唤他们的魂魄，将尸体送回故乡。
并非所有尸体都能如此。病死的、自愿投河吊颈的、被雷打火烧的等，其魂魄难以召唤。这其中涉及许多神秘而又令人费解的理由。
湘西民间自古就有赶尸这一行业，而赶尸匠的选拔极为严格。他们不仅要年满16岁、身高1.7米以上，还有一个特殊的条件——相貌要丑。这一行业的面试项目也颇为独特。首先要能分辨方向，因为在夜晚赶尸时需要明确的方向感；其次要力大无穷，因为尸体无法自行爬坡，需要赶尸匠背扛；最后还需有胆量，敢于深夜独自取回放在坟山上的桐树叶。只有通过了这三关，才有可能成为赶尸匠的学徒。
师父教授徒弟的首要技能便是画符。这些奇特的符号用于应对意外情况，有时挂在树上或门上，有时烧成灰和水吞服。徒弟需学会三十六种功夫才能去赶尸，包括让死尸站立、行走、转弯等。
著名作家沈从文在《沅陵的人》中描写了某位巫师的经历，对于赶尸的神奇传说充满好奇。然而巫师并未透露真正的秘诀。
关于死尸如何被活人赶着走的科学解释也是众说纷纭。有人认为，尸体在特定的时间段内会恢复一定的柔软度，在外力作用下能够有小幅度活动。将两具尸体排成队列，用细竹竿和绳索固定，通过外力拉动就能使它们行走。但这种解释似乎更像是一种简化版的机械拖尸过程。真正的赶尸过程可能涉及更多神秘和复杂的元素尚未被科学完全揭示。
赶尸这一行业充满了神秘和传奇色彩。它在湘西民间流传了数百年，至今仍然令人好奇和着迷。无论是真实的传承还是科学的解释，这一文化现象都值得我们去深入了解和。从川边至湘西，地形多为由上至下的斜坡，地势的落差为赶尸人带来了方便。他们所选择的路径，多为精心挑选的小道，上坡之处寥寥无几。即便遇到难以逾越的上坡，也只能一一背负前行。赶尸之奥妙，便在于此。
在藏族的某些地区，如拉萨、日喀则、林芝等地，民房的门都很矮。即使是华丽的楼阁，其底层门的高度也比标准门低三分之一以上。一般人进出都需要低头弯腰，门口地势内低外高，呈慢坡状，给人一种房门与整体比例失调的感觉。这种设计并非设计失误，而是为了防止一种特殊现象——“行尸”或“起尸”。
一、矮门房屋的来历
修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。在藏族，“行尸”被称为“弱郎”，指的是人死后因某种原因再次起身乱闯，对活人构成威胁。这种“弱郎”既不是复活也不是诈尸，而是指某些邪恶或饥寒之人死后，其余孽未尽，心存憾意，因而起尸完成未了之事或寻求食物。但起尸现象的发生，需要尸体保持完好无损的状态。藏族的葬俗为起尸提供了一定的条件。
在藏区，人死后并不会立即送往天葬台，而是先在家中停放三至七天，进行一系列的葬礼活动。起尸现象通常在这段时间内发生。
二、起尸的预兆与类型
许多老者和天葬师都表示，他们见过起尸，并且知道起尸发生前都有预兆。将要起尸的尸体，其面部会膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡。之后，尸体可能会缓缓睁眼坐起，然后起身直行。这种起尸不会讲话、弯腰或转头，眼珠子也不会转动，只能直视前方。如果遇上活人，起尸会试图触摸对方的头顶，使其立刻死亡。
起尸可分为五种类型：肤起、肉起、血起、骨起和痣起。其中，“骨起”和“痣起”最为棘手。对付起尸的方法包括用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液流出，或者击伤其骨。
据传，一个寺庙的主持死后，因僧众的疏忽，导致全寺僧众变成了起尸。一位法力无边的隐士最终帮助他们摆脱了困境。他将起尸们领到河边，脱下袈裟抛入河中，引领他们跟随袈裟跳入河中，最终使他们沉入河底。
三、防范起尸的措施与地域差异
藏族为了防范起尸闯入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了矮门房屋作为障碍物。但在可可西里等环境恶劣的地区，由于游牧生活的需要，人们只能逐水草而居，难以采用这种防范措施。那里的居民往往过着提心吊胆的生活。在古老的年代里这种防范措施主要在南部和东部有定居房屋的地区实施而在广阔的北部以及可可西里地区的牧民则无法采取这一防范措施由此衍生出对于赶尸和防范起尸的神秘传说和故事。这也无疑给藏族人民的心灵带来了无形的压力同时也体现了他们对自然和生命的敬畏以及对未知事物的深深恐惧和好奇之心。在那些没有稳定居所的地区，人们生前漂泊不定，死后也未曾拥有固定的天葬台。这些地方的丧葬习俗别具一格，没有寺庙和僧侣的参与，繁琐的葬礼仪式也未曾存在，普遍实施的是野葬和弃葬。
野葬，是一种将逝者的遗体脱光后，直接丢弃在野外的葬俗。仿佛他们仍停留在生前的游牧生活，死在哪里，就丢在哪里。而弃葬则意味着，活着的人迁移离去，只留下逝去的生命在原地。这样的告别仪式看似简单，却充满了游牧部落的深刻含义。
在这些游牧部落中，起尸现象时常发生。尽管他们无法建造矮门来抵挡起尸的出现，但他们也有自己的应对策略。例如，当发现尸体有起尸的迹象时，他们会把尸体绑在天然的石桩或大石块上，以避免起尸四处走动伤害他人。尽管如此警惕，起尸事件仍然时有发生。
曾有一位名叫扎多的强盗，在前往那曲西北部的那仓部落抢马时遇到了起尸。他在空旷无人的地方停下休息时，突然发现一个赤身僵尸正盯着他。在惊恐之下，他翻身上马逃离现场。那些没有住房、没有矮门预防的帐篷牧村在面对起尸袭击时，往往无法抵挡，结局可想而知。
在这些地区，还有许多关于起尸的传说。比如有个叫巴布的人在一个被牧户废弃的旧址中发现了一个被弃葬的女尸突然抬起头来的情景；还有一位名叫乌尔巴的牧民在野葬后遇到尸体突然起身捉鸟的事件。这些真实的经历使得人们对起尸现象充满了敬畏和恐惧。
尽管这些地区没有寺庙和僧侣参与葬礼仪式，但在某些情况下，高僧和天葬师仍然会出于怜悯之心前去帮助那些离世的人。例如，在安多玛寺的一位高僧和天葬师为一位女奴进行诵经和天葬的情景。即使是有经验的僧人也会遇到意想不到的情况，如尸体异常沉重、起尸现象等。这些经历使得这些地区的丧葬习俗更加神秘而引人入胜。
这些地区的丧葬习俗反映了游牧部落的生活方式和他们对生命的独特理解。尽管生活艰辛且不稳定，但他们依然保持着对生活的热爱和对生命的敬畏。他们的葬俗虽然简单甚至令人恐惧，但却是他们文化的一部分，是他们与生命和解的方式。