擒杀蚩尤属于什么传说？蚩尤属于什么文化
黄帝作为“五帝”之首，在华夏历史的传说中，通过涿鹿之战开启了黄帝王朝的时代。这场距今约4600年前的战争，是黄帝部族联合炎帝部族与蚩尤之间为争夺适于牧放和浅耕的中原地带而展开的。涿鹿之战对于古代华夏族的转变产生了重大的影响，标志着华夏文明由远古时代向文明时代的过渡。
那是一个风云变幻的时代，战争的硝烟与农耕的辛劳交织在一起，智慧的火花在战场上闪烁。蚩尤率领的部落联盟，因其生产力水平较高，武器制作精良且勇猛善战，所向披靡，留下了“铜头铁额”、“威震天下”的英名。而炎帝部落则在蚩尤大军的扫荡下节节败退，最终向黄帝求助，引发了涿鹿之战。
黄帝族为了维护华夏集团的整体利益，响应了炎帝族的请求，将势力推向东方，与蚩尤族在涿鹿地区展开决战。战争爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这为蚩尤族展开军事行动提供了有利条件。在初战阶段，黄帝族处境并不有利，曾经多次战败。随着雨季的过去和天气的放晴，黄帝族开始转败为胜。在玄女族的支援下，黄帝族乘势向蚩尤族发动反击，最终一举击败敌人，在冀州之野擒杀其首领蚩尤。
关于涿鹿之战的记载丰富而生动，留下了许多神话传说。例如，黄帝与蚩尤之间的战斗激烈异常，经过多次失利后，黄帝之臣风后在北斗星座的启示下发明了指南车，才冲出大雾。还有传说黄帝在困境中得到玄女的帮助，制作了夔皮鼓，其声威震天下。
涿鹿战争之后，华夏进入了一个新的历史时期，对今天的汉族而言，更具有开天辟地的意义。而对于苗族来说，他们自认为是蚩尤的后代，这一观点在先秦两汉的史书中都有详细记载。苗族群体不仅自己认同这一观点，而且在古代汉人中也有同样的看法。甚至在现代社会，苗族仍然强烈认同蚩尤是自己的祖先。
探寻蚩尤的起源与传奇
蚩尤部落，原属风姓系统。据唐兰在《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》一书的观点，蚩尤属于少昊族。这位英勇的首领，是东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支。他的身份又女娲黑虎族的苗裔，是一个以黑蛇和黑虎为图腾的部族。在古代，虎被视为力量的象征，尤与虎相结合，形成了蚩尤独特的形象。
九黎族是蚩尤部落的别称，因崇拜九星之数而得名。九既是蛇（象形），又数九，故称为九黎氏、九黎族。蚩尤是九黎族君长的称号。他的形象在传说中生动而神秘：四目六手人身牛蹄，反映了蚩尤兵将整张牛皮或羊皮披在身上，以牛角象征人身的特点。他还被描绘为八肱、八趾、疏首，这些描述都是将多重皮披在身上的结果。
关于蚩尤的身份，有一种说法认为他是神农炎帝的臣子，原是三苗部落联盟的首领。他的图腾既有牛的形象，也有尖利的牛角，这反映了他的部族与炎帝部落之间的紧密联系。在传说中，蚩尤是姜姓，炎帝的后裔。他的形象也出现在各种历史文献中，如《路史·后纪四》和《初学记》等。
后人又称蚩尤为阪泉氏，据《山西通志》和《安邑县志》记载，他出生于安邑的蚩尤村。关于他的传说和事迹在历史文献中层出不穷。《周书·史记篇》提到他移居独鹿的事迹。《太平御览·州郡部》等文献则涉及到他的战争和扩张。据传说，黄帝、蚩尤、炎帝之间发生过三次重大的战争，其中最著名的是涿鹿之战。这场战争描绘了蚩尤部落的勇猛和战斗精神。
黄帝部落与蚩尤部落的交战可谓波澜壮阔。在黄帝与蚩尤的激战中，双方你来我往，互有胜负。一次关键的战役中，黄帝部落因手持铜兵器的蚩尤部落的猛烈攻击而损失惨重。幸好黄帝部落中的风后制造出了指南车，才帮助黄帝部落成功逃脱困境。这场战争不仅展现了战争的残酷性，也揭示了智慧的较量。在某种意义上，这也是文明进步的较量。每一次战斗背后都有策略、智慧的运用与展示。而其中涉及的历史地理知识更是丰富，如蚩尤城、蚩尤寨等古战场的位置，以及战后蚩尤尸体的迁移与安置等细节都充满了神秘色彩。关于刑天的英勇事迹也让人动容，他为了保护蚩尤的尸体而奋勇抗争，即便被斩首也依然勇猛无比。这些都体现了古人的想象力和创造力。"蚩尤旗"等奇特现象也为这场战争增添了神秘色彩。而战争结束后，炎夷联军的南逃以及后续的迁徙历程更是充满了艰辛与曲折。这也反映了当时社会的变迁与演进。最后提及的阚姓、邹姓等则是蚩尤的后裔，这也揭示了血脉的传承与历史的发展脉络。“黄帝斩蚩尤旗后将其尸肢解并分散安置在各地”，这些无稽的神话传说背后反映了战争的残酷和悲壮的历史事实。这些故事充满了历史感、神秘感和文学感，为我们揭示了远古时代的丰富面貌和人类的智慧与勇气。在历史的长河中留下了深深的烙印。邹屠氏源自地名，其历史脉络源远流长，与多个民族和部落有着深厚的联系。
在遥远的古代，“有北之乡”指的是北方寒冷荒芜之地，这里曾是蚩尤遗裔的居住地。据《诗·小雅·巷伯》记载，北方因太阴之气寒凉，土地贫瘠，没有草木生长，寒冷至极不可居住。这一地区的部分蚩尤遗裔被迁移至此。蒙古族学者陶克涛在《毡乡春秋——匈奴篇》中认为，蚩尤是匈奴在传说时代的称号。司马贞的《史记索隐》也解释了荤粥即匈奴的不同称呼。宇文氏出自炎帝神农氏的后代，被黄帝所灭后，子孙逃散至朔野。《新唐书·宰相世系表》也指出了宇文氏与匈奴南单于的血缘关系。
被轩辕流放至东北的蚩尤一支后来抵达了北美洲密西西比河流域。这再次证明了邹屠氏与多个地域、文化有着紧密的联系。
在涿鹿大战中，蚩尤被黄炎联盟击败后，其子民一部分留居当地，归属黄炎联盟。他们中的一部分人在汉代古籍《越绝书》中有记载，黄帝时代他们辅佐少昊掌管金属冶炼和兵器制造。少昊之地与九黎活动地区一致，位于今山东曲阜一带。而蚩尤的后裔在商代时分为蚩和尢两个部落，尢人以牧羊为生，以牧羊犬为图腾。
九黎部落是蚩尤的八十一兄弟所组成的强大部落联盟。九黎部落原属东夷集团，共有九个部落，每个部落有九个氏族，合称九夷。传说九黎族人兽身人面，铜头铁额，能吃沙石，是勇悍的部落。他们善于且英勇善战，是东方一支庞大势力。蚩尤为其首领，传说他勇猛无比，有着超乎寻常的作战经验。九黎部落后来与驩兜等部落联合组成三苗，由蚩尤统率。
部分九黎部落向西北方向流窜，并在今山西壶关县一带建立黎国。蚩尤在北方建立的黎国是三苗九夷的统一联盟国，与黄帝族、炎帝族同为方国。还有另一个黎国位于山东郓城县西。《风俗通义》说这两个黎国都是九黎之后。根据记载，九黎的后裔中确实有人以黎为姓。
向南逃亡的蚩尤氏族分为两支，一支落脚于扬州地区，另一支进入荆州地区。三苗九黎文化在这里与东夷的大汶口文化、炎姜的仰韶文化交融发展，创造了独特的大溪文化和屈家岭文化。之后，他们又繁衍生息，迁入鄱阳湖地区，再之后部分氏族迁入洞庭湖地区分布在湘、资、沅、沣、酉水等地，以三苗九黎部族为主。蚩尤王族则居住在安乡县，重建了三苗国。三苗既是国名也是部落名，春秋时被称为蛮。
整个而言，邹屠氏及其相关的历史背景展现了中华民族的多元一体和深厚的历史底蕴。从北方寒冷之地到密西西比河流域，再到各地的迁徙与融合，都体现了中华民族的坚韧与包容。彭蠡湖，今名鄱阳湖；洞庭湖，仍旧以其名传颂。关于文山的具体位置，历史的长河已将其忘却。衡山，若指今湖南之衡山，亦或是安徽之霍山。据此，三苗部落主要分布于西起三峡，南至衡山的广大区域，涉足于湖南、江西鄱阳湖一带、湖北、安徽以及河南南部等地。
蚩尤部大部分迁往江淮流域，包括江汉、彭蠡、洞庭等地，形成的“三苗”部落联盟在尧、舜、禹的征伐中逐渐衰败。兵败后，部分被迁至三危之地，部分则南逃至云贵湘黔地区，形成了现今的三苗。具体来说，包括湘西、黔东北东部苗支、黔西北中部苗支、云南西部苗支。
对于三苗的来历，研究者存在诸多争议。有的认为其属于华夏集团，有的归属苗蛮集团，还有的认为是东夷集团的一部分。但不可否认的是，这支中国南方的强大部族直接承袭九黎，以猫为图腾。“苗”的读音古时为“毛”，今天的西部方言苗族自称“蒙”。关于三苗国的记载，存在于《大荒南经》等古籍中，其是姜姓之国，而非种族的名称。
在《舜典》的传说中，三苗是缙云氏的后代，曾为诸侯，号饕餮。其历史可以追溯到黄帝时期的缙云山仙都山一带。三苗包括了三支苗族，即炎帝神农氏的姜姓苗和蚩尤的后裔，后来还加入了黄帝系的厘姓驩兜（丹朱）等部落。这些部落中留在中原的成员在商周时期建立了多个小国。
彭蠡湖畔与洞庭湖畔自古以来便是烟远古时代，黄帝的后裔驩兜与苗民有着深厚的渊源。在西北海外黑水的北方，有一群翅膀的人被称作苗民。据《山海经》记载，颛顼的后代驩头生下了苗民。这些苗民姓厘，以肉食为主。
在历史的长河中，三苗的部分人群被流放到三危山，这个地方据《史记》记载，大致位于现在的甘肃敦煌一带。而崇山，位于湖南大庸市西南的武陵山区，属于湘西土家族苗族自治州。据《苗族简史》所述，湘西苗族的石姓与驩兜有着亲缘关系。石姓在苗语中被称为“驩兜”，并且在泸溪、花垣等地有驩兜的墓地和庙宇。
时间流转到第二阶段，这是舜伐三苗与分北三苗的时期。相传上古时期，尧帝因儿子丹朱行为不端，选择了禅位给舜。这一过程并非和平过渡。据史书记载及考古发现，舜实际上软禁了尧帝，并夺取了帝位。在稳定联盟内部团结、采取文教感化和武力征服相结合的政策的舜还进一步分化瓦解三苗势力，实施了“分北三苗”的策略。三苗与华夏集团的冲突在这一阶段进入了新的阶段。据《尚书》等史书记载，三苗的一部分在舜的军事压力下被迫离开三危地区，向东南方向迁徙。而那些未随大部迁徙的“三居”者则与当地羌人融合，逐渐演化成了古代的“羌”。
到了第三阶段，禹伐三苗的战争给三苗带来了摧毁性的打击。两大集团之间的决定性战役持续了七十天。禹继承舜位后，三苗仍然是一个心腹之患。禹对三苗进行了大规模的征讨。这次征讨的主要理由是三苗不敬鬼神、滥用刑罚、违背天意作乱等。禹在誓师动员时列举了这些所谓的“罪状”，实际上只是为了发动战争找借口而已。这场战争异常激烈残酷，最终导致了三苗国的灭亡和社会生产力的重大损失。当时，随着三苗地区发生大地震，禹趁机发动大规模进攻。战斗异常激烈，最终三苗领袖不幸被箭射中身亡，苗师大乱而溃不成军。一、《三苗考》所描绘的三苗地区在历史上的变迁
在古老的历史记载中，《三苗考》为我们揭示了三苗地区的沧桑变迁。昔日，三苗地区经历了巨大的天灾人祸，战乱频繁，灾害连连。地震、洪水、奇异的天气现象，使得这片土地饱受摧残，生灵涂炭。在这样的背景下，战争也显得尤为残酷，杀戮惨极，血流满地。
这些历史事件可能真实发生过，因为有考古发现证实，如巴基斯坦的摩亨佐达罗遗址，曾经有过辉煌的印度河文明。这种高度的文明程度令人惊叹，然而这个文明最终毁灭了。考古发掘显示，当地发生过多次猛烈爆炸，时间正与三苗地区的混乱时期相吻合。由此推测，三苗地区受到的天灾严重影响，对其与禹的战争极为不利，最终导致了三苗的惨败。
战争结束后，三苗地区经历了巨大的变化。一部分三苗人民留在江汉地区，逐渐融入后来的蛮人之内。而大部分则向西南逃避，保持“三苗”作为民族的一些特征，发展成为后来的苗、瑶、畲等民族。还有一部分三苗人民沦为奴隶，逐渐融合于华夏族，成为汉族的一部分。
二、关于神农、蚩尤与炎帝的关系
神农被视为农业之神，同时也是第一代炎帝。蚩尤被认为是炎帝的后裔，他攻打炎帝是为了夺取炎帝之位。蚩尤自称的炎帝头衔并未得到所有部落的承认，因为当时的炎帝还未死，跑去与黄帝联手击败了蚩尤。
在现代科学能够解释之前，人类文明的宗教信仰中，人法自然、天人合一是重要的思想。在中国文化中，对作出巨大贡献的人会被视为神人。神农、皇帝、炎帝、蚩尤等可以看作是中国人早期共同的仙人、先人。由于辈份久远和作为共同先人，人们无法请求他们对自己特别关照，只能供奉自己的直系祖先。
神农不是神，而是传说中最早教授先民种植技术的部落首领。蚩尤和炎帝之间的关系复杂，但他们都是中国神话中的重要人物，代表了古代文化的某些方面。在谈论远古的历史和文化时，我们必须明确区分传说和神话。这两者虽然都是人类想象的产物，但它们之间存在着本质的不同。神话是完全虚构的故事，是人们对未知世界的想象和解释。而传说，虽然无法证实其真实性，但它们可能是基于某种历史事实或者实际事件的。传说并非空穴来风，而是承载着特定文化精神象征的叙事。
蚩尤，这位三苗族部落的首领，他的故事流传至今，成为了中华文化的一部分。随着民族的融合，他的形象已经融入了中华民族的共同历史记忆中，成为了我们共同的祖先之一。
蚩尤的传说，在不同的地区和族群中有着不同的版本。但无论是哪一个版本，他都以勇猛善战的形象出现，展现出了三苗族人民的勇敢和坚韧。他的故事不仅仅是一个关于战争和勇气的传说，更是关于一个民族的精神和文化传统的传承。
尽管我们无法确定蚩尤是否真的存在过，但他的传说已经成为了中华文化的精神象征之一。他的形象代表着勇气、坚韧和不屈不挠的精神。这些精神特质，不仅仅是三苗族人民的骄傲，也是整个中华民族的精神象征。
当我们谈论蚩尤时，我们不仅仅是在谈论一个古代的三苗族部落首领，更是在谈论一种文化的传承和一种精神的延续。他的传说，已经成为了中华文化中不可或缺的一部分，是我们共同的文化遗产和精神支柱。