六十甲子吉凶表，六十甲子日时辰吉凶表

六十年甲子吉凶表：源于西汉海昏侯墓竹简《易占》的奥秘

近日，一项重大发现引起易学界的广泛关注：西汉海昏侯墓出土的竹简中藏有《易占》一篇。这篇文章以本《周易》为基础，融合了独特的时空观念和数术理念，为我们揭示了古代易学与数术的深度融合。本文将深入探讨《易占》中的六十年甲子吉凶表及其背后的文化内涵。

《易占》将一年分为十六时位，与太一式中的十六神相类。每一时位都分配一个卦象，以论吉凶。这种独特的时空划分与现代的农历十二月不同，还加入了东北、东南、西南、西北四维。这种四维的重视，展现了式占时空图式的重要特点。诸卦时月吉凶中多配有动物，如龙、牛、兔等，与三十六禽相似，这也是式占的一大特色。

《易占》中的六十四卦方位，体现了传本《周易》经传与式占的结合。其中八纯卦的方位与《说卦传》所载的八卦方位一致。《易占》的卦序与时月吉凶的排列规则显明，为我们探究其背后的运行机制提供了线索。每一种卦都有其对应的方位和吉凶时月，如“建（乾）”仲冬龙吉，夏凶等。

这些独特的时空观念和数术理念，反映了古代人们对于自然、宇宙和人生的独特理解。通过《易占》，我们可以窥见古代易学的发展及其与数术的融合问题。这一发现对于探究古代易学的演变及其深层含义具有重要的学术价值。

《易占》背后的运行机制及诸多问题尚有待进一步探讨。其独特的时空观念和数术理念如何影响人们的日常生活？又如何在古代文化背景下发挥作用？这些问题都值得我们深入研究。

《易占》的发现为我们揭示了古代易学与数术的奥秘，为我们探究古代文化的深层含义提供了宝贵的资料。希望通过进一步的研究，我们能够更好地理解这一古老的智慧，并为其注入新的时代内涵。

关键词：海昏侯墓；《易占》；式占；《说卦传》；卦气；甲子吉凶表。《易占》所呈现的是一套独特的吉凶时序体系，其将六十四卦分配于一年中的不同时节，以揭示特定时间下的运势变化。整体上，这种体系与西汉易学中的卦气说有着相似的思考方式，即把易卦与一年的时节相结合，以预测和解释吉凶。

从具体的卦象来看，每个卦都有其对应的时月吉凶。比如上经的前16卦，从乾到豫，其吉时依次覆盖了一年的四个季节，条理清晰。而后半部分的卦象则呈现出另一周的循环。下经的首卦咸，虽然吉时残缺，但可以通过后续的恒卦等推测出其应在仲夏。

在解读过程中，我们可以发现一些细节上的出入。如升卦的吉凶时间被误标为孟春而非实际应有的孟夏。还有一些时序上的错误，如井卦的夏季应改为季秋，归妹卦的孟秋夏吉应调整等。通过对这些错误的修正，我们可以更准确地理解每个卦象的吉凶时序。

对于困至节这14卦，其吉时虽然涵盖了秋冬季节的大部分时段，但仍有部分缺失，如西南和孟秋二卦的吉凶尚未明确。《易占》中的既济和未济二卦的吉凶时序也有误，需要根据上下文的卦象进行修正。整体来看，《易占》以一年十六时位配六十四卦形成四周循环的结构，这种结构有其独特的规律性和系统性。

“六日七分”学说详细阐述了六十四卦与一年时间的对应关系，其中坎、震、离、兑四卦主管二十四节气，其余六十卦则分管一年中的三百六十五又四分之一日。每一卦都对应着特定的时间长度，即六又七分之八十日。相较而言，《易占》的卦时虽然也是四周循环，但其体系较为简洁，而“六日七分”学说则更为复杂精细。

值得注意的是，《易占》采用了一种独特的计时方式，以十六时位配有一年周期。这种计时方式与传统的以卦配年月节候的方法不同，而是与太一式中的十六神相类似。太一，又被称作泰一、太乙，与六壬、奇门并称为“三式”。历史上，太一术曾受到汉武帝的重视，并在多个历史文献中有所记载。现存最早的太一术著作是唐代的《太乙金镜式经》。

南北朝的祖暅和唐代的张守节等人都对太乙神进行了深入的研究，认为太乙是赤天帝神，掌管十六神，能够预示风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害等。这些十六神与十二地支及四卦（乾、坤、艮、巽）相结合，共同构成了一种复杂的宇宙架构，体现了时空合一的理念。

在《易占》中，六十四卦被分配到十六时位中，形成四周循环。每周的起始点分别对应于四季的仲月，即冬季的子月、春季的卯月、夏季的午月、秋季的酉月。这种安排与太一十六神的特点相吻合。正宫和间神在太一术中的用法不同，而《易占》中的卦时分配与正宫的八神相符。

《易占》还将六十四卦与吉凶所配动物相联系。这些动物大多与古三十六禽相对应，如蹇卦与仲冬的子鼠、坤卦与季冬的丑牛等。这些动物的配置也反映了易学与式占术的结合。

在十六时位、八卦方位与六十四卦的排列方面，《易占》将六十四卦分配到特定的方位并配以相应的动物象征。李零和王宁等学者对《易占》中的“饺”字进行了深入研究，认为它可能表示相配的关系。这种研究展示了《易占》的深厚内涵和复杂的体系。

《易占》通过独特的计时方式和六十四卦的分配，展现了易学与式占术的紧密结合。这种古老的占卜方式不仅体现了古人对宇宙的理解，也展示了中华文化的深厚底蕴。关于《易占》中的六十四卦方位数，其独特之处体现在对“饺”字的不同解读与处理上。王宁先生提出《易占》中的“彖”与“饺”的概念可能与传本存在差异，这引发了我们对这一易学专名的深入探究。针对此问题，笔者更倾向于李零先生的观点，认为应将《易占》各卦中的“彖”字视为总领下文的关键字，而“饺”字则应读作“交”。王宁先生提出的将诸卦方位分为两类的方法具有可取之处。

在对《易占》的六十四卦方位数进行详细列举后，我们发现，通过比对“饺”字前后的方位数，大多数情况下并不一致。这似乎表明其前后方位数是按照不同规则排列的。为方便讨论，我们将“饺”字前的方位称为“方位A”，“饺”字后的方位称为“方位B”。

值得注意的是，各卦的方位A与其吉时有着密切关系。在古人的时空一体宇宙观中，东方代表春，南方代表夏，西方代表秋，北方代表冬。《易占》中，如果一个卦在春天被认为是吉祥的，那么它的方位A多为东；在夏天则是南方；在秋天则是西方；在冬天则是北方。也存在一些特例，显得较为复杂。

进一步分析发现，六十四卦的方位分布并不均匀。除去简文残缺的卦外，北方有13卦，东方有13卦，南方有15卦。对于剩余的卦，我们可以根据一些明显的规律进行推断。例如，根据某些卦的吉时和已知方位的卦，我们可以推断出未知方位的卦的大致位置。

仍有部分卦的方位和方位数未知，如咸、遯、睽、坤、井五卦。我们可以通过其排列规则和已知信息做出可能性推断。例如，遯卦可能为南方11；睽卦很可能为北方6；艮卦则可能为东方1。而坤卦的方位A残缺，方位B为3，根据简文整理者李零先生的补充，坤卦的方位可能为“[三]饺三”1,但这个推断需要进一步的研究和验证。

在探讨关于饺字前后方位的排列规则时，我们发现它们之间并没有直接的关联，不能相互推导。对于补坤方位A的确定，原文认为其为三，但根据四方诸卦的排列规律，我们推断出坤可能是1。这是因为乾、坤、巽、艮这四个卦分别代表了西北、西南、东南、东北四个方向，即四维卦。由此可以推断，方位A的排列是以四维卦为首要位置的。同样，方位B也是以四维卦为主导。

这种排列规则与《易占》中的思想密切相关，特别是在一岁十二个月中融入四维的观念。已知困卦为3，而1、2尚未明确，因此补坤为1更为合理。即使补坤为3，由于诸卦缺少1、2，坤依然可以被视为卦之首，四方之首卦依然是四维卦。

在古代文化中，四维的概念在式盘上有特殊的标识。从含山凌家滩出土的玉版到马王堆汉墓帛书中的《刑德丙篇·传胜占》，都提到了四门之说。这里的四门实际上与天干地支、八卦方位紧密结合，反映了古人对天文历数的深度理解。正如冯时先生所言，“古人运式的目的在于占验时日”，因此四维四门背后蕴含着丰富的天文意蕴。

在深入探讨各卦的吉时与方位时，我们发现咸卦的方位数为14，夏属南方。既然已有剥卦为南14，为了避免重复，我们结合东南北三方的卦位排列规律，确定咸卦的方位。同样地，井卦的吉时与方位数也是通过逻辑推理得出的。而未济卦的方位数则因其他卦位的确定而水到渠成。

在对比各方位的诸卦时，我们发现有些卦的方位数存在重复现象。这需要结合各卦的吉时以及八卦方位的传统理解来校正。最终，我们确定了八纯卦在《易占》中的方位，它们与《说卦传》中的八卦方位相一致。

乾、坎在仲冬时节皆显吉利，它们的方位皆在北。巽在东南方位吉利。这三卦的吉时方位与“文卦方位”产生了美妙的契合。

《易占》六十四卦方位A，是结合传本《周易》卦序、十六时位和“文卦方位”的产物。这与汉易卦气说有着明显的不同。例如，“六日七分”说中，其六十四卦的次序摒弃了《周易》的卦序，而是根据节候变化重新排列。但二者也有共同之处，那就是都重视“文卦方位”。《易占》中的八纯卦方位与之相符，“六日七分”说以震、离、兑、坎对应二十四气，与“文卦方位”的时空架构是一致的。由此可见，“文卦方位”是西汉易学与天文历数、术数杂占相结合的重要理论支撑。

接下来探讨八卦方位、乾坤生六子与六十四卦的排列。

六十四卦方位B清晰明了，除了井卦残缺、未济卦方位未知外，其余诸卦（归妹两现）均有明确分布。北方的乾、大壮、需等卦依次排列；东方的艮、遯等卦也各有其位；南方的巽、恒等卦也有明确的方位；观、坤等卦也各自占据一定的位置。

那么，这些六十四卦方位B是如何排列的呢？通过观察，我们可以发现一些规律。以下先来看四方诸卦的下卦。从夬卦到北方的大畜卦，大多数下卦是乾；从涣卦到蒙卦，所有下卦都是坎；从旅卦到蹇卦，所有下卦都是艮；从随卦到颐卦，所有下卦都是震；从蛊卦到革卦，大多数下卦是巽；从革卦到贲卦，大多数下卦是离；从晋卦到剥卦，多数下卦为坤；从兑卦到夬卦，所有下卦都是兑。可以看出，方位B的六十四卦排列，其下卦是按照乾、坎、艮、震、巽-离的顺序排列的，这一顺序与“文卦方位”一致。从西北的乾卦顺行至正西的兑卦。

倘若我们以古代书写的方式，自右而左记录，会发现卦象排列的顺序是“艮、坎、震、乾、坤、巽、离、兑”。在这种排列中，四阳卦位于左侧，四阴卦位于右侧，符合了左阳右阴的哲学意义。从八卦的关系来看，这种排列就像是由乾坤居中，向外衍生出六子。

据《说卦传》所述，“乾为天，故称为父；坤为地，故称为母。” 以此类推，我们可以理解震为一索而得男，故称为长男；巽为一索而得女，故称为长女；坎为再索而得男，称为中男；离为再索而得女，称为中女；艮为三索而得男，称为少男；兑为三索而得女，称为少女。

再观六十四卦方位B的八纯卦与四维卦的排列，我们可以发现除了坤居第二位外，乾、艮、巽分别占据了北、东、南三方之首。四正卦中，兑卦居第七位，而坎、震、巽则分别占据了北、东、南三方的第九位。这种排列的特点显然与式盘所反映的天文历法思想紧密相关。

在探讨《易占》六十四卦时月吉凶与两种方位排列规则时，我们发现它是传本《周易》经传与式占结合的产物。这一点在《史记·日者列传》中也有体现，它强调了卜者在决定天地利害和事情成败时，不仅要分策定卦，还要旋式正棋。这意味着当时常用的占卜方法不仅需要观察卦象，还需要根据式盘进行推算。同样，《易纬乾凿度》也讨论了周易爻数与九宫数的关系，这表明易学与式占是相辅相成的。

在探讨《易占》的奥秘时，我们发现其中涉及的机制问题暂时无法解答。例如六十四卦配四方的问题，以及六十四卦两种方位的交互作用等等。这些问题似乎涉及到文本的错讹问题，但由于我们无法准确把握其运行机制，因此无法确定是否真的是抄错了。这些问题都值得我们进一步探讨和研究。

本文的研究基于山东大学易学与中国古代哲学研究中心的单位成果，发表于《中国哲学史》2022年第4期。注释部分详细列出了文中引用的相关文献和资料。通过深入研究这些文献和资料，我们可以更好地理解《易占》的内涵和奥秘。在中国古老的文化传统中，天文、术数、易学等一直是人们探寻自然规律、预测未来吉凶的重要工具。这些古籍文献，如《太乙统宗宝鉴》、《太乙金镜式经》、《五行大义》等，都承载着古人的智慧与探索。今天，我们将一起走进这些古籍的世界，探寻关于六十甲子吉凶表的秘密。

从晓山老人的《太乙统宗宝鉴》到黄宗羲的《易学象数论》，这些典籍中蕴藏着丰富的术数知识和深刻的哲学思想。每一部典籍，都像是打开历史长河中一段神秘时光的钥匙，让我们得以窥见古人的智慧与探索。

《太乙统宗宝鉴》中的神术与式仪之原术，展现了古人对天地自然规律的深刻理解与运用。而《太乙金镜式经》中的“推和不和”，则是古人通过观察天地变化，推算吉凶祸福的一种方法。

《五行大义》中的禽虫论，反映了古人对自然界万物的观察与思考。与此海昏竹书《易占》的初释与浅识，让我们看到了古代易学的深奥与魅力。这些典籍中的知识，不仅关乎六十四卦的分享，更涉及到中国古代的宇宙观、天文考古学等方面的内容。

《黄帝内经素问》与《类经图翼》等医学典籍中，也蕴含着丰富的术数思想。这些思想在中医理论中有着广泛的应用，体现了古代医学与术数的紧密联系。

看完这些古籍文献，我们不禁感叹古人的智慧与才华。他们通过观察天地自然，研究万物变化规律，为我们留下了宝贵的文化遗产。今天，我们重温这些古籍，不仅是为了探寻吉凶祸福的奥秘，更是为了传承和弘扬中华民族的文化传统。

这些典籍和六十甲子吉凶表都是古人智慧的结晶，它们所蕴含的知识和思想，不仅关乎天文、术数、易学等领域，更涉及到中国古代的哲学、文化、历史等方面。希望通过分享这些内容，能让更多人了解古代文化的魅力，共同传承和发扬中华民族的优秀传统。