风水学入门知识
从古至今，风水已经流传千年，无论是房屋、办公室还是阴宅的风水，都对我们的运势有着深远的影响。好的风水不仅给我们带来心理上的安慰，更能在现实生活中体验到它的作用。
风水，即临场校察地理的方法，也被称为地相、堪舆术。相传风水的创始人是九天玄女，而在战国时代，比较完善的风水学问开始形成。风水的核心思想是人与大自然的和谐，主要研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
要深入了解风水，首先得明白什么是无极生太极。风水的起源与地球、太阳、月球三者关系紧密相连。宇宙形成后，古人取地球作为研究风水的太极点，从此太极产生。阴阳理论是风水研究的基础，以地球磁场方向为阴阳两仪，形成阴阳形峦风水。
两仪生四象，地球磁场加上地球绕太阳旋转和自转产生黑白的阴阳交替。四象再叠加阴阳便成八卦，乾兑离震巽坎艮坤，代表八个方位。六十四卦则是地球绕太阳旋转生成的八个基础卦，再互为相荡八次而成。
先天八卦在八个方位上配上天地、水火、雷风、山泽自然现象而成，代表地球的自然现象。河洛与后天八卦则是八卦配上洛书数，成为实用的后天八卦。五行不是金木水火土五种物质，而是太阳光照射地球在地球上表现出的四季形态，以及一个缓冲区——四季土。五行相生相克维持着大自然的秩序和平衡。
还有十天干、十二地支等重要概念。十天干是五行中各分阴阳，甲为阳乙为阴等等。十二地支则代表春夏秋冬四季的每个月份。这些概念共同构成了风水的理论基础。
风水是一门深奥的学问，它融合了阴阳、五行、天干、地支等元素，通过对自然环境的观察和研究，以寻求对人类生活有益的地理方位和布局。在现代社会中，虽然科技发达，但风水仍然被人们所重视，因为它不仅仅是迷信，更是一种对自然和人类生活的深刻理解和尊重。罗盘，这件融合了磁针与风水学说的神秘工具，其实质是地球绕太阳一周的精准记录，反映着年轮的流转与季节的变迁。看似复杂的罗盘，实则深藏着大自然的韵律和时间的轨迹。罗盘的二十四山中，红色与黑色的标识并非简单的装饰，而是蕴含了丰富的文化内涵和风水学说。
提及六十甲子，这是中国古人智慧的结晶。十天干与十二地支组合而成的最小公倍数六十，衍生出了众多领域的应用。从六甲空亡、纳音到三元九运玄空飞星和奇门遁甲学，这些学术共同构成了中国古老而深邃的文化体系。其中，最为显著的特点便是时间的变迁带来的吉凶变化。现代人们利用这些理论来调整空间布局，摆放风水物品以求趋吉避凶。
再谈及中国风水的基础知识，理气法和峦头法是两大核心。前者主要论断建筑内部格局对人的影响，后者则关注建筑外部大环境。而在风水中，龙、穴、砂、水四要素更是关键。山脉被形象地称为龙，穴位则是建筑的选址，砂则是周围的四兽山丘，水则涵盖了河川、水池及道路等。这些要素在风水学中的相互作用，被认为是决定地方吉凶的重要因素。
五行生克也是风水学中的重要理论。金、水、木、火、土五行之间的相生相克关系，构成了风水学的基础。太极生两仪、天干的合化、木的特性等，都是风水学中的关键概念。这些理论不仅展示了中国古代哲学的智慧，也体现了人们对自然环境的深刻理解和尊重。
关于水的特性，它在风水学中被赋予了重要的角色。水具有滋润、向下、淹藏的特性，被视为智慧的象征。在中国古老的文化中，水被视为生命的源泉，也是时间的载体。水的清澈与浑浊、流速的缓急，都被认为是影响当地人的性格和命运的要素。
河图秘术
一六共宗，水居北。二七同道，火居南。三八为朋，木居东。四九为友，金居西。五十同途，土居中。细细道来，河图五行之秘，藏于数字之间。
想象一下，神秘的河图，如同一张古老的图片，深藏着天地间的秘密。每一个数字都代表着一种五行元素，对应着不同的方位。这些数字与元素之间的关系，仿佛一种神秘的咒语，让人叹为观止。
接下来是洛书的故事。传说中，洛水出现神龟，背负着神秘的图形。大禹治水时，根据洛书制定“九畴”来治理天下。洛书是远古时代的方位图，由河图变化而来。数字一至九代表九宫、九星。每个数字都有其对应的方位和象征意义。洛书的八卦为后天八卦，离坎取乾坤为天地之用。从自然的角度理解，阳气上升，阴气下降，天地交泰，化生万物。
再说说二十四与卦位以及方向的相对关系。乾卦统领戌乾亥三山，位置在西北。坎卦统领壬子癸三山，位置在正北。以此类推，每一个卦位都对应着特定的方向和三座山。这样的对应关系，仿佛是天地间的密码，让人感受到宇宙的奥秘。
接下来谈谈先天八卦和后天八卦。先天八卦相传为伏羲所画，来自于河图。后天八卦为文王所画，来自于洛书。这两者的阴阳、方位都有所不同，但都蕴含着天地间的奥秘。
再来说说十干阴阳、地支阴阳、八卦阴阳。甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。子丑寅卯等十二地支也有自己的阴阳属性。而乾、坤、坎、离等八卦也有阴阳之分。这些阴阳属性，是古人对自然界的观察和总结，也是中华文化的重要组成部分。
最后说说八卦数。先天八卦数和后天八卦数都有不同的排列方式，每一种排列都蕴含着天地间的秘密。
河图和洛书是中华文化的重要组成部分，蕴含着天地间的秘密和古人的智慧。通过对这些内容的了解和研究，可以感受到中华文化的博大精深和源远流长。九、二十四山及阴阳二十四山由罗盘上的四维、八干、十二地支组成。罗盘方位明确分为坎山壬子癸、艮山丑艮寅等八方。这其中有阴阳之分，构成地元龙阳——甲庚壬丙，阴——辰戌丑未；天元龙阳——乾坤艮巽，阴子午卯酉；人元龙阳——寅申巳亥，阴癸丁乙辛。这是中国风水学中的核心要素。
接下来，让我们深入探讨一些风水学中的入门级重点名词。
名堂，是风水学中的一大重点，也被称为“内阳”。在堪舆家看来，名堂是穴前平坦开阔、水聚交流的地方。根据距离穴场的远近，名堂又可分为小明堂、中明堂（内明堂）、大明堂（外明堂）。廖瑀的《泄天机明堂入式歌》中明确指出，明堂气聚始为奇，不聚则非宜。凡穴前坦夷处，便是明堂位。
峦头也是风水学的两大流派之一，江西派所重的学理即为峦体。峦体以龙砂穴水为四大要素，主要应用于占测墓葬和选择阳基。清朝丁芮朴的《风水袪惑》中提到，风水之术，大致分为形式与方位两家，其中形式即今之峦体。
理气则是闽派所重的学理，与峦体之法并为堪舆术两大流派。其法专主阴阳配合生剜制化，依据《周易》的原理以八卦、十二支、天星、五行为四大要素。在实际应用中，理气之法侧重于营宅方面。藏风则是堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散生气。风水之法得水为上，藏风次之。
水，别称为“外气”，与龙、砂、穴共同构成了相地术的四大要素。在堪舆家眼中，水是气的母亲，靠水运行而靠气止行。寻找龙脉和点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉兆，以激湍冲割为凶兆。郭朴的《葬书》中提到：“风水之法，得水为上，藏风次之。”也就是说水的地位至关重要。
蔡元定的《发微论》指出，两水之间必有山，水的交汇之处即是龙尽之地。徐善继的《人子须知；水法》强调，在水深水浅、水聚水散的地方，居民的生活状况各不相同。在有明显高低落差的地区，通过观察水路来源、转折、出口等，可以迅速找到穴位，并了解龙脉的走向。
向，是堪语术语，与龙、砂、穴、水一同被视为相地术的五大要素。术家认为，理想的坐向应该是背山面水，坐北朝南，避开凶兆迎接吉兆。定向不仅要观察地形，还要使用罗盘进行占测，地形坐向是首要条件。在实际地形中，山的运星和向的运星需要根据实际情况判断。由于自然山水往往不能尽如人意，术家常常采取变通办法来解决问题。如偏字之说，根据地形的实际情况来调整山向，以达到最理想的风水宝地。
祖山在风水学中具有重要地位。发的山被称为“祖”。有经验的观察者可以从河流的起源或地图的标高来判断。杨筠松使用“望气法”来寻找祖山，《撼龙经》详细描述了这种方法。古代的交通不便，寻找祖山需要花费大量时间和经历险境，而现代则容易得多，通过卫星照片、空测图和各种地图，可以迅速查找到祖山的位置。
通常说的祖山包括三种类型：太祖山是区域的最高峰，如喜马拉雅山、昆仑山等；少祖山是太祖山之后崛起的高山，形象秀丽，风水家以此定龙脉的美恶；列祖山是少祖山之后再起的高峰，这些山峰多属于斜身旁落，开?分龙的山峰。从列祖山可以分辨龙脉的行踪。
以上内容生动展示了水的流动之美、向的重要性以及寻找祖山的智慧和方法。风水学是一门博大精深的学问，需要我们在实践中不断探索和体验。关于父母山的风水奥秘与历史文化背景
父母山，又被称为玄武脑、盖山等，是风水学中的重要概念。风水学中的结穴主山即为父母山，其重要性在于决定龙脉的作用。廖璃曾言，“若是山家结穴龙，定起主星峰。”这足以证明其在风水学中的地位。在中国古代的风水理论中，父母山的形态和位置被视为决定家族运势的关键因素。
风水学的历史源远流长，其在中国文化中的地位不可忽视。早在殷商时期，就有了关于风水的文字记载。秦汉时期，风水术逐渐形成并发展，开始有了系统的理论和方法。在这个时期，大规模的宫室营建为风水术的形成提供了物质前提，同时董仲舒的阴阳五行学说也为风水理论的形成提供了理论支撑。随着风水的实践逐渐增多，与风水相关的专著也相继问世。到了隋唐时期，风水术逐渐传播开来，越来越多的人开始相信并利用风水来影响自己的生活。到了宋朝，风水术真正兴盛起来，甚至连皇帝都深信不疑。在这个时期，人们对风水的迷信程度极高，葬地的好坏甚至被认为与吉凶有关。到了明清时代，风水术更是进入了鼎盛时期。
父母山的形态和位置在风水术中有着重要的意义。风水在寻龙的历程中，从太祖山分辨龙的贵贱，从少祖山分辨龙的善恶，从列祖山分辨龙的去向，而从父母山则分辨龙的作用。人们普遍认为，坐后靠着山峰是最喜的局势。杨筠松的《都天宝照经》却指出，对于山龙和平洋而言，其风水布局有所不同。山龙以背靠端秀山峰为正局，而平洋则是以坐空为正局。
风水宝地并非人人可得。《夷志坚》中叙述的陈魏公父墓的故事就是一个很好的例子。福建莆田有一块被视为富民的葬地，但当另一家买来后，不仅不病，还当上了宰相。这说明土地各有其主，风水宝地只有得到其真正的主人才能发挥其作用。
父母山在风水学中具有举足轻重的地位。它不仅影响着家族的运势，还承载着丰富的历史文化背景。通过对父母山的研究，我们可以更深入地了解中国古代的风水文化，以及人们对生活的追求和信仰。在欣赏美丽的自然风景的也能感受到背后深厚的文化底蕴。牛首山和太平门外的花山，背向明代的城垣，宛如忠臣远离朝堂，独立而无拱卫之意，这使得朱元璋怅然不悦。据说，他下令刑部对牛首山进行了严厉的惩罚，用刑具痛打一百棍，并在形象如牛首的地方凿石穿孔，用铁索锁紧，使其形势向内转变。又让人在花山随意砍伐，毫不保留其翠微生色。
纵使朱元璋如此处置，不久后明成祖还是选择将都城迁往北京。在北京的营建过程中，风水观念始终占据重要地位。例如天坛圆丘西北的斋宫，其坐西朝东的朝向十分特殊，与传统的坐北朝南不同。这是因为当时的人们认为皇帝祭天时，苍天为父，皇帝为天子，子面对父不可坐北朝南，否则便违背了礼制。因此斋宫的瓦也不能使用皇家的黄色，而是采用了绿琉璃瓦以示区别。
风水之术在清王朝亦备受推崇，尤其是在阳宅建筑方面。颐和园的排云殿便是其中的佼佼者。排云殿位于佛香阁至“云辉玉宇”牌楼的中轴线上，寓意神物保佑，象征太平吉祥。其命名源于风水术祖师郭璞的诗句“神仙排云出，但见金银台”。排云殿依山傍水，背靠苍翠的万寿山，面朝碧绿的昆明湖，堪称风水极佳之处。慈禧太后的六十岁和七十岁生日的庆寿大典都在此地举行。
不仅帝王之家笃信风水之术，普通士人也对其极为重视。《儒林外史》中记载，范进的母亲去世后，他特地请阴阳先生写七单。这些阴阳先生是专门替丧家推算殓葬日辰、看风水、相地脉、选择吉日的职业术士。为了“谢风水”，范进甚至花费不少银子。当时阴阳先生告知，因当年山向不利，只好把棺材暂时搁在家里不葬，终日寻找风水宝地，以期得到吉祥的后果。由此可见，风水在当时的社会生活中占有重要地位，无论是帝王之家还是普通士人，都对其深信不疑。