解密：古人为何会把夫妻之事称为周公之礼

“礼仪成就幸福，失礼则导致不幸”，这并非道德定律，而是价值法则。人们常常用“夫妻之礼”来戏称婚姻，其实这个词背后有着深厚的文化内涵。从古至今，人类最重要的教育之一便是性教育。一方面要培养正常的道德，另一方面要培育美好的感情。正如古人所言：“饮食男女，人之大欲存焉”。在远古时代，人们野性未驯，对于婚姻与生育的观念尚未明确。通过一种礼仪的形式来规范性生活，明确每个人的权利与责任，让男有妇、女有夫，子孙知道父母是谁，从而远离野蛮和混沌，这无疑是一件伟大的功绩，也是早期文明的重要里程碑。

周公是那个时代文化和自然法的集大成者。他制定的礼仪中，最重要的一项便是关于“风化”，也就是性关系的礼仪。许多人可能对此感到困惑，性生活如何能够教化人民呢？但实际上，“风化”一词的本意就是以性关系和性生活来教化民众，而非后来理解的那么含蓄。

周公所制的礼仪，被后世尊称为礼教，是圣人的制度。《礼记》中记载的种种礼仪，都是以婚姻制度为核心的家庭观念和道德观念，以及各种维护婚姻制度的礼仪法度。这些礼仪的确立，实际上也是家庭制度的建立，反映了个人和家庭对国家的依附关系。有了礼仪的约束，婚姻才成为真正的婚姻制度。与此相适应的社会制度逐渐发展起来，以家庭为单位的社会开始形成雏形，以人伦为道德基石的中华文明也得以自我发展、逐渐成熟。这无疑是人类文明的一次重大飞跃。

周公之礼的核心在于建立受约束的“性关系”和性道德。他将男婚女嫁的婚姻形式立法规范，使之成为一种神圣的制度，而非随意的野合。夫妇是人伦的根本，是天地之间生命诞生的源头。周公之礼以夫妇之道为喻，其中包含着深刻的道理。男婚女嫁这种家庭婚姻制度并非自然发生，而是古代圣人的创造，经周公而集其大成，并在全社会普遍推广。

这样的“风化”，实际上是以性关系为核心建立起道路规范来教化人民。性关系不再是含蓄模糊的“阴阳调和”、“天地交泰”之说，而是名教的核心价值所在。《诗经》中的《风》部，其主旨就像是一份“性生活考察报告及指南”，可以称之为中国的“爱经”。人们往往忽略了“性生活”是礼教的基本点，反而将其他听起来更崇高的理念作为礼法礼教的核心价值观。固定的男娶女嫁模式也在客观上导致了女性地位逐渐低落的现实。

周公之礼教是以人的性生活为核心建立的社会道德制度。《国风》是各国以性生活为核心的道德教育大法。在周朝时期，《诗经》被刻于玉版之上，传颂天下作为风化的教育手段。这就是所谓的“诗教”，是中国古代文明最精妙最伟大的传统之一。它既有事务性的提醒，又有人情心理的精微洞察，将外在的道德内化为文化传承和审美精神。在古代中国有这样一句话：“法不外乎人情”，诗教正是这一理念的生动体现。