为何古代妓女要有艺士大夫希望获得

在晚清上海的繁华背后，存在着一个特殊的世界——社会。这是一个等级森严、内涵丰富的世界，如同一座巍峨的金字塔，顶端是受人仰望的“书寓”。

“书寓”，无疑是这个金字塔的明珠。她们以才情和技艺自豪，坚守着“卖艺不卖身”的原则。在她们的世界里，陪宴侍酒、演奏曲艺，是她们取悦顾客的方式。她们的顾客，往往是那些对艺术有着独特追求的雅士。她们的自主性较强，难以接近，宛如云端之上的仙子。

紧接着的是“长三”，她们的名字背后蕴含着深厚的文化内涵。据说，这个名称源于中国的牌九游戏。对于她们的顾客来说，付出一定的金钱，便可以享受她们的陪伴。再往下，是那些被称为“二二”、“二三”或“么二”的，她们与“长三”的界限有时模糊，但共同构成了高级集团的主要力量。

相对于这些高级，普通和底层的世界更为复杂，她们的界限模糊，服务对象各异。其中，“咸水妹”几乎成了广东的代名词，她们的到来伴随着西方文化的融入。她们的服饰、发型更加西方化，甚至不缠足，光脚行走。而“野鸡”则是晚清上海业的主力军，她们独特的拉客方式让她们在业界独树一帜。

至于被称为“钉棚”的，她们处于整个业的最底层。她们大多居住在简陋的棚户区，服务对象是底层的苦力和黄包车夫。她们不仅是被抛弃的群体，更是为了满足基本生理需求而存在的。

那么，为什么古代高级需要“有艺傍身”呢？除了纯粹的物质利益，感情的因素也参与其中。男性在风月场所中体验到的，是外界无法相信的感觉和感情。士大夫阶层在统治阶层中占据文化主导地位，他们更倾向于从高级那里获得精神上的满足。

我们也需要认识到，占绝大多数的普通在历载中是一个沉默的群体。作为历史记载者的士大夫阶层常常没有给予她们发言的机会。从整体上看，古代多才多艺的优雅印象可能会破灭。但无论如何，这个特殊的社会群体都在晚清上海的繁华背后留下了深刻的印记。